張?zhí)旄Ｓ袡C(jī)茶官網(wǎng)小編了解到歷史證明：一種社會(huì)生活習(xí)慣和一種民族習(xí)俗的形成，總是離不開(kāi)其所處環(huán)境的物質(zhì)條件以及人們對(duì)這種習(xí)慣、習(xí)俗的共同需要，對(duì)于維系人生存的飲食而言，尤其如此。吐蕃不產(chǎn)茶，要靠?jī)?nèi)地供應(yīng)，在沒(méi)有形成可靠的、經(jīng)常的貿(mào)易渠道之前，藏區(qū)的茶不可能得到可靠的供給；在社會(huì)上自然不可能形成飲茶的風(fēng)氣和習(xí)慣。綜觀唐蕃關(guān)系史，在初唐至中唐的約一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)期內(nèi)，雙方的政治、經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系雖有發(fā)展，但又經(jīng)常受到戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，致使雙方的聯(lián)系受到很大的制約，內(nèi)地的茶尚不具備大量輸入藏區(qū)的客觀條件，從而使藏區(qū)社會(huì)缺乏形成飲茶之習(xí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
晚唐以后，唐蕃關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)較穩(wěn)定的和平友好共處時(shí)期。雙方間官方和民間的貿(mào)易大大活躍起來(lái)，隴、蜀、洮、氓一帶出現(xiàn)了官方開(kāi)辦的市易區(qū)多處，傳統(tǒng)的民間貿(mào)易渠道也都暢通。唐之縑(絲織品)和茶成為與吐蕃市易馬和耕牛的主要商品。由于安史之亂后內(nèi)地農(nóng)業(yè)破壞極嚴(yán)重，唐朝長(zhǎng)期依賴吐蕃地區(qū)馬牛等物的輸入，作為交換的茶也長(zhǎng)期地大量地被輸入吐蕃。這就使藏族社會(huì)具備了形成飲茶之習(xí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
另一方面，唐自開(kāi)元以后，因禪僧坐禪“務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶，人自懷狹，到處煮飲。從此輾轉(zhuǎn)相仿效、遂成風(fēng)俗。”隨著唐蕃之間的交往增強(qiáng)，特別是內(nèi)地的大量禪憎相繼到吐蕃傳法或經(jīng)由吐蕃去天竺求法，使這種飲茶習(xí)俗也傳播到藏地。自9世紀(jì)初熱巴巾規(guī)定“七戶養(yǎng)一僧”后，藏地僧人再不需要從事生產(chǎn)勞動(dòng)，對(duì)于每日長(zhǎng)時(shí)間坐靜誦經(jīng)的藏僧來(lái)說(shuō)，漢僧的飲茶之習(xí)此時(shí)更具有了效法的價(jià)值，它不僅能達(dá)到“破睡”、“滌煩療渴”的生理方面的功效，而且能給這些僧人單調(diào)孤寂的生活以心理上的慰藉，因此，飲茶的風(fēng)氣首先在藏地僧人和寺廟中蔓延開(kāi)來(lái)，烹茶之藝也在僧人中首先講究起來(lái)，藏史謂，“對(duì)于飲茶最為精通的是漢地的和尚，此后噶米王向和尚學(xué)會(huì)了烹茶、米扎袞布又向噶米王學(xué)會(huì)了烹茶，這以后便依次傳了下來(lái)”，正說(shuō)明最初把烹茶、飲茶的生活方式傳入吐蕃的是來(lái)自漢地的僧人。
熱巴巾被殺，達(dá)磨即位后，吐蕃發(fā)生大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)，寺院被毀，僧人被迫還俗，這些融入民間的僧人，無(wú)可避免地將他們的飲茶習(xí)慣傳播于人民大眾中，于是在普通民眾中也開(kāi)始興起飲茶的習(xí)慣，一經(jīng)傳播開(kāi)來(lái)，便一發(fā)不可收。從那以后，飲茶作為一種全社會(huì)、全民族的共同習(xí)俗，便自然而然地逐漸形成了。
9世紀(jì)末吐蕃王朝崩潰后，各地方各部族與內(nèi)地的交換活動(dòng)趨于自由。五代及宋，正式建立“茶馬互市”的制度，更使茶得以源源不斷地輸入，為推動(dòng)藏族社會(huì)飲茶之習(xí)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。
自元代起，西藏正式納入祖國(guó)版圖，藏族飲茶之習(xí)由此獲得了可靠的物質(zhì)保證。
內(nèi)地的茶文化在藏區(qū)經(jīng)由王室；僧院；民間的傳播推廣、借鑒吸收，逐漸形成民族特色和地方特色，被賦予一種新的文化特質(zhì)和形態(tài)，這就是藏族茶文化。經(jīng)過(guò)千余年的發(fā)展，茶文化已成為藏族傳統(tǒng)飲食文化中最富生氣的一部分。
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